何峰，男，土族，出生于1956年12月，青海省民和縣人，中共黨員，博士教授，藏學(xué)研究員，博士研究生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。長期從事藏學(xué)、民族政治學(xué)教學(xué)和研究工作，先后在《中國藏學(xué)》《政治學(xué)研究》《世界宗教研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文60多篇，出版《〈格薩爾〉與藏族部落》《藏族生態(tài)文化》等著作數(shù)部，主持完成國家級省部級課題多項(xiàng)，科研成果獲全國“五個(gè)一工程”入選作品獎、中國藏學(xué)研究“珠峰獎”、教育部高校人文社會科學(xué)研究成果獎及青海省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎多項(xiàng)。先后在《中國藏學(xué)》、政治學(xué)研究》《西藏民《西藏研究》族研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文50多篇，出版《〈格薩爾〉與藏族部落》、《藏族部落制度研究》等獨(dú)著、合著5部。先后主持完成2項(xiàng)國家級課題、3項(xiàng)省級課題。兩項(xiàng)科研成果獲全國“五個(gè)一工程入選作品獎，獲青海省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎1項(xiàng)，二等獎2項(xiàng)，三等獎多項(xiàng)。先后授予 “青海省優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才”政府特殊津貼專家”稱號。

摘要：本文探討格魯教派傳承源頭問題，研究宗喀巴選定達(dá)瑪仁欽接班過程，內(nèi)容涉及達(dá)瑪仁欽早期學(xué)佛生活、初次見面、雙方辯論、拜師學(xué)習(xí)、繼承衣缽、弘揚(yáng)其教法等方面，并總結(jié)宗喀巴有關(guān)師徒傳承的考慮和舉措。本文對深入了解宗喀巴大師晚年生活和達(dá)瑪仁欽修習(xí)、弘揚(yáng)佛法有所幫助，對系統(tǒng)研究格魯教派師徒傳承制度等有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：宗喀巴；重托；達(dá)瑪仁欽；接班

宗喀巴大師圓寂已經(jīng)整整600年（編者注：文稿成于2019年）了。

600年來，他所創(chuàng)立的格魯派一路蓬勃發(fā)展，后來居上，一躍而成為藏傳佛教最大的教派，并且影響經(jīng)久不衰，其主要原因就是后繼有人。當(dāng)年，師從宗喀巴修習(xí)佛法者不計(jì)其數(shù)，其中殊勝弟子如同絲線串成的珍珠一樣成群結(jié)隊(duì)，最為出類拔萃者就是與宗喀巴統(tǒng)稱為“父子三尊”或“師徒三尊”的賈曹杰達(dá)瑪仁欽和克珠杰格勒華藏。達(dá)瑪仁欽是直接繼承宗喀巴衣缽之人，現(xiàn)就宗喀巴收徒、培養(yǎng)并選定達(dá)瑪仁欽為接班人過程中一些重要事宜作初步探討，不妥之處謹(jǐn)請專家批評指正。

達(dá)瑪仁欽于藏歷第六饒迥木龍年（1364）出生在后藏娘堆日囊的隆拉佐且地方。父親名叫達(dá)奐巴，據(jù)說是吐蕃王朝大臣巴氏后裔，母名覺莫西饒。水牛年（1373）年屆10歲時(shí)，在名剎乃寧寺請求堪欽·仁青堅(jiān)參為堪布、扎托巴原努慈誠為軌范師，受沙彌戒，取法名達(dá)瑪仁欽。從此，他戒律清凈，守護(hù)鄭重承諾于堪布和軌范師尊前的別解脫律儀就像愛護(hù)自己的眼珠一樣。

達(dá)瑪仁欽師從華貢巴學(xué)習(xí)藏文讀寫，受到良好的啟蒙教育，隨即師從一些著名學(xué)者依次修習(xí)顯密佛學(xué)理論。在貢嶋華尊前學(xué)習(xí)《釋量論》《定量論》等全部因明學(xué)說，從日囊巴·仁青多恰處學(xué)習(xí)般若諸法，拜師占瑪哲卡哇·曲杰敦珠仁青學(xué)習(xí)俱舍論，從洛追桑波（又名嚼希巴洛賽）學(xué)習(xí)律藏。此外，從洛欽·吉卻華藏、香巴·更欽巴等一些善知識處聽受很多顯密佛法。尤其是在雪域車轍大師至尊仁達(dá)哇足下，精通研習(xí)般若、因明、律經(jīng)、俱舍、中觀等顯乘諸大論和吉祥密集等密乘諸大論主要經(jīng)典，成為精通本教派和其他教派見地的頂尖學(xué)者，名列仁達(dá)哇高足“七大博學(xué)善知識”之一，獲“勤勉殊勝”之美譽(yù)。此后，到薩迦寺等后藏各大寺院，就佛學(xué)五部大論作巡回“嘎久”①辯論。達(dá)瑪仁欽在薩迦寺與榮敦·釋迦堅(jiān)參、堪欽葉巴等大堪布對決取勝，后來又到前藏各大寺院辯經(jīng)，辯論精彩紛呈，表現(xiàn)出色，獲得“嘎久巴”美名，藏地“嘎久巴”之名即始自于此。

土龍年（1388）25歲之時(shí)，后藏拉堆都洛巴·曲杰更嘎華哇任堪布，至尊仁達(dá)哇任業(yè)軌范師，杰崗堅(jiān)更嘎華哇任屏教師，在持律華旦洛追、洛追聰麥等22名僧眾之中授比丘戒。達(dá)瑪仁欽持護(hù)戒律如生命，人們贊譽(yù)他通達(dá)律儀如同近轉(zhuǎn)②轉(zhuǎn)世到了藏地一樣。

受比丘戒之后，達(dá)瑪仁欽來到前藏繼續(xù)進(jìn)行巡回辯經(jīng)，先后到過桑浦、澤當(dāng)?shù)戎略?，辯論所向披靡，勢不可擋，一路凱旋。此時(shí)，他聽聞宗喀巴名聲如雷貫耳，便決心要作一番切磋。

火牛年（1397）春，宗喀巴在列地崗瓊從事系列宗教活動，夏季到列地?zé)崆f，并與熱莊寺僧眾一起夏安居。期間，達(dá)瑪仁欽前來拜訪。此時(shí)，宗喀巴早已顯密兼通，事業(yè)蒸蒸日上；達(dá)瑪仁欽辯才蓋世，名聲鵲起。他們兩位結(jié)下師徒情緣實(shí)屬藏傳佛教界一件盛事，自然引起社會廣泛關(guān)注。文獻(xiàn)對此亦有一些記載，但就初次會面之時(shí)達(dá)瑪仁欽的態(tài)度說法不一，概括來說有三種。

克珠杰對此事的記載是一筆帶過：“軌范師仁波且達(dá)瑪仁欽巴，做完嘎久游學(xué)辯經(jīng)后，來此拜謁。”③《噶當(dāng)教法史》則有所展開：“達(dá)瑪仁欽巴結(jié)束在澤當(dāng)?shù)霓q經(jīng)之后，由于杰仁波且美名盛大，并且和他是跟隨杰尊巴的師兄弟，當(dāng)他駐列堆熱莊之時(shí)前往拜謁。請得聽其漫談，無論什么問題均流暢無礙，心中極有獲益，從此時(shí)起直至圓寂之前基本上不離杰仁波且足下?！雹苓@里所說的“杰尊巴”指仁達(dá)哇，宗喀巴和達(dá)瑪仁欽先后在仁達(dá)哇門下長期修習(xí)佛法，兩人屬同門師兄弟。兩個(gè)文獻(xiàn)中，后者的記述在內(nèi)容上豐富了很多，但其觀點(diǎn)則與前者一致，即達(dá)瑪仁欽對宗喀巴很尊重。此其一。

扎雅曲倉洛追丹巴《賈曹杰傳·功德水藏》載：“賈曹仁波且曾經(jīng)能夠以經(jīng)理辯敗雅榮雙雄，于是心生傲慢，便為與杰仁波且一切知辯論而來到這里。此時(shí)，適逢杰仁波且在講授佛法，他想著為挑起辯論而先要設(shè)法羞辱一下宗喀巴，于是連帽子都沒摘就直闖法苑。宗喀巴大師看見達(dá)瑪仁欽進(jìn)來，就沒停下而講著經(jīng)從法座上下來，軌范師仁波且（達(dá)瑪仁欽）則傲慢地登上第二佛陀（宗喀巴）法座，并且還戴著帽子。由于聽宗喀巴大師講經(jīng)，耳孔中灌入的全都是以前在這一生中從哪一位學(xué)者口中也沒有聽到過的善說，因此傲慢之山頓時(shí)坍塌，拽下帽子，溜下法座，坐到了學(xué)生中間?！雹輳倪@一記載看，初次會見宗喀巴之時(shí)達(dá)瑪仁欽態(tài)度十分傲慢。此其二。

恰哈爾-洛桑慈誠說：“此時(shí)，大軌范師達(dá)瑪仁欽作完嘎久巡回辯論，耳聞杰仁波且美譽(yù)之盛，即想就佛學(xué)理論諸疑難問題通過辯論消除疑惑而來到這里，杰仁波且?guī)熗揭陨藘x仗等隆重迎接。鋪設(shè)與杰自己相同的座墊請他入座，并談?wù)摲鸱ㄏ嚓P(guān)問題?！痹搨饔涍€說，宗喀巴給他講了些佛法難點(diǎn)問題。聽著聽著，達(dá)瑪仁欽認(rèn)為“如此出類拔萃的善知識講授如此甚深之法，我身在高座聽授實(shí)不應(yīng)該，于是離開座位坐到下面地上聽杰仁波且講授……”⑥達(dá)瑪仁欽接受高規(guī)格接待，并與宗喀巴平起平坐。此其三。

以上文獻(xiàn)記載的差異，主要取決于作者不同的視角。不論前期言行如何，達(dá)瑪仁欽很快被宗喀巴崇高的德行和淵博的學(xué)識所折服，成為其終身追隨的心傳弟子。第一類文獻(xiàn)即著眼于這個(gè)結(jié)果，：因此突出了達(dá)瑪仁欽對宗喀巴尊重的一面。

達(dá)瑪仁欽本人是飽學(xué)之士，在全藏久負(fù)盛名的仁達(dá)哇門下系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教理論，成為其最擅長辯論的著名弟子，在前后藏各大寺院巡回辯論無遇敵手。他來見宗喀巴也有辯經(jīng)的動機(jī)，這是經(jīng)院教育的優(yōu)良學(xué)風(fēng)使然，無可厚非，更何況此時(shí)的他還處于巡回辯經(jīng)的路上。達(dá)瑪仁欽生性爭強(qiáng)好勝，當(dāng)時(shí)年僅34歲，血?dú)夥絼偅瑢Τ醮我娒娴淖诳Π碗y免有所不敬。扎雅曲倉洛追丹巴的記述著力反映了達(dá)瑪仁欽這方面的性格。

然而，其中談到達(dá)瑪仁欽直闖宗喀巴宣法場所并毫不客氣地登其法座，還有人附會說這是為他后來登上甘丹赤巴法臺而構(gòu)建緣起，對此似應(yīng)存疑。從宗喀巴角度看，他為人涵養(yǎng)深厚，風(fēng)度儒雅，處變不驚，不卑不亢。見達(dá)瑪仁欽進(jìn)來，正在宣法的他就離開座位坐到地上，這不符合其性格。從達(dá)瑪仁欽角度看，此時(shí)的他早就聽聞宗喀巴大名，見面之初即恃才放曠，難保不會自取其辱，對這樣淺顯的道理達(dá)瑪仁欽不會不懂，而且在辯論之前發(fā)生這樣的事不符合常理。因此，有些傳記對這個(gè)細(xì)節(jié)的記載，可能包含有夸張成分。

相對而言，恰哈爾·洛桑慈誠的記述比較合理。宗喀巴可能事先得知達(dá)瑪仁欽要來訪，于是組織僧人列隊(duì)迎接，并給他專設(shè)與自己一樣的座位，以示尊重。達(dá)瑪仁欽也不客氣，他直接入座就已經(jīng)充分表現(xiàn)了其骨子里的那股傲氣。我們認(rèn)為，這樣的解釋更符合情理。

相關(guān)文獻(xiàn)大都認(rèn)為，達(dá)瑪仁欽前往拜會宗喀巴的主要動機(jī)是為了和他辯經(jīng)。然而，文獻(xiàn)就會面之后他們是否有過辯經(jīng)以及如何辯經(jīng)等問題，有的沒有記載，有的雖有一些記載但不甚明確，以致于給人一種有始無終之感。因此，搞清楚這件事很有必要。

《賈曹杰傳·功德水藏》說，達(dá)瑪仁欽聽了宗喀巴所講一段佛法，“此后，不再希望辯論而做了他的學(xué)生”。其他文獻(xiàn)也都談到，經(jīng)短暫的接觸達(dá)瑪仁欽就對宗喀巴佩服得五體投地。因此，上面這句話反映了達(dá)瑪仁欽當(dāng)時(shí)的真實(shí)心理活動。該傳記緊接著說，“實(shí)際上，杰父子二人對任何知識都無不通達(dá)，而只是以故作辯論的樣子讓大家知道此事而已。”⑦推敲這句話，我們認(rèn)為作者表達(dá)了兩層意思：一是達(dá)瑪仁欽和宗喀巴之間有過辯論；二是其辯論不太正規(guī)，屬非正式辯論。

藏傳佛教經(jīng)院教育中的巡回辯論比較正規(guī)，—般要事先確定對象、吋間、地點(diǎn)、辯題、證人等，并向寺院內(nèi)外發(fā)布公告，屆時(shí)有來自本寺和外寺的僧眾觀戰(zhàn)和見證，達(dá)瑪仁欽來熱莊寺之前在前后藏的巡回辯經(jīng)均屬此類，而他與宗喀巴的辯論則屬另類。

他們的辯論場所就是宗喀巴講經(jīng)的地方，可能是熱莊寺大經(jīng)堂或堂外院子，也有可能在寺院外面，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值僧眾夏安居。辯論內(nèi)容具有隨機(jī)性，《宗喀巴傳·諸善根源》說，“達(dá)瑪仁欽巴問到很多疑難要點(diǎn)，杰仁波且一一無礙地作了回答?！雹嗥渌墨I(xiàn)也都有相同的記載。達(dá)瑪仁欽有備而來，這些都是他精心準(zhǔn)備的問題，宗喀巴作了圓滿的回答，這應(yīng)視為他們辯論的第一個(gè)回合。

之后，輪到宗喀巴提問。據(jù)說，“結(jié)合都丹曾提到的難點(diǎn)問題向他質(zhì)疑，達(dá)瑪仁欽巴則沒有勇氣作答”⑨，于是宗喀巴給他講了一段佛法?！敖苋什ㄇ揖退姆ㄒ乐钜?，依據(jù)引自吉祥法稱所著《釋量論》的正量道理，就一切佛陀經(jīng)典對追求解脫者而言都是不容丟棄的秘訣之原由，就融會所有經(jīng)典斷想于一體并進(jìn)行修持的要點(diǎn)等，稍作宣說。”⑩

先是宗喀巴提問而達(dá)瑪仁欽未敢作答，再由宗喀巴講法，那么所講之法應(yīng)與前面所提問題相關(guān)，實(shí)際上就是宗喀巴自問自答了。由此來看，宗喀巴質(zhì)疑達(dá)瑪仁欽的內(nèi)容涉及包括四法依甚深要義、全部經(jīng)典的重要性、貫通經(jīng)典的要點(diǎn)等方面。所謂四法依就是學(xué)佛修法時(shí)應(yīng)當(dāng)選取或依從的四事，即依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。這些都是修習(xí)佛法者必須遵循的重大原則問題。

宗喀巴講授此法采用了藏族經(jīng)院教育論辯式教學(xué)方法，文獻(xiàn)特別提到講授中引用古印度佛學(xué)家法稱《釋量論》相關(guān)內(nèi)容。法稱是藏傳佛教因明學(xué)的鼻祖，其《釋量論》屬該學(xué)科權(quán)威性原著。所謂正量道理，就是證成道理，即因明學(xué)以現(xiàn)量、比量和圣言量進(jìn)行推理，進(jìn)而量知實(shí)際有無錯(cuò)亂的正理。可見，宗喀巴這次講說佛法，在形式上具有濃厚的辯論色彩，應(yīng)該說有著很強(qiáng)的針對性。聽過宗喀巴短短一座講法，達(dá)瑪仁欽即深感自愧不如了。

文獻(xiàn)記錄有他們相互問答的一些情節(jié)。桑桑訥讓巴·其美巴《宗喀巴傳·金苗》載，達(dá)瑪仁欽倚仗其智慧犀利、敏捷、深厚三大優(yōu)勢，會面之初對宗喀巴的每一句話作出回答，還追加一句“別指望你能夠反駁它。”針對于此，杰仁波且則依據(jù)印度顯密經(jīng)典旁征博引，以因明正理駁斥，使其處于自相矛盾之中：“軌范師嘎久巴你慢慢聽！你那個(gè)觀點(diǎn)是不對的，如果作那樣的承諾就會變成這樣了?！薄澳蔷蜁贸鲞@樣的結(jié)論，而在續(xù)部或顯宗的真正印度原著中卻是這樣說的?！眰饔涍€說，“杰仁波且僅僅講了一點(diǎn)教理，他那自認(rèn)為正確的觀點(diǎn)和精心準(zhǔn)備的立宗正理也都自然崩潰，沒有了回答。使他從此以后就根本沒有了說話的底氣?！?該傳記作者桑桑訥讓巴·其美巴還特意提到，這些都是自己的上師嘉樣曲杰、曲杰達(dá)夏哇、軌范師曲吉桑波他們所說。作者用意十分清楚，他是想證明這些話都是事實(shí)。

由此可以窺見達(dá)瑪仁欽高傲而來、恃才挑戰(zhàn)、短暫交鋒、終被折服的大致心路歷程。據(jù)《宗喀巴傳·諸善根源》記載，達(dá)瑪仁欽聽宗喀巴講法，懂得其重大意義，消除了疑惑，甚為歡喜，并進(jìn)一步想到這位大師確實(shí)是將佛陀所有經(jīng)典融會一體講授而成就巨大愿望的大遍知，于是一種難以壓伏的強(qiáng)烈的敬仰之心油然而生，情不自禁地淚流滿面。座法一結(jié)束，便起身便磕了很多頭，并頭觸宗喀巴之足，請求道：“祈請喇嘛仁波且，現(xiàn)在我要向杰尊仁達(dá)哇說明原由，我要在杰仁波且足蓮駐世期間一直跟隨您，形影不離.懇請您答應(yīng)以慈悲照護(hù)我！”?看他如此極其虔誠地祈請，大師也就發(fā)巨大慈悲力，答應(yīng)滿足其要求。從此，宗喀巴和達(dá)瑪仁欽結(jié)成了師徒。

薩迦班智達(dá)有格言說：“智者未辯問，不知其深淺。鼓不用槌敲，與木無區(qū)別。”其意思是，惟經(jīng)辯論和拷問才能知道智者的水平，如果不用槌去敲打就不能發(fā)現(xiàn)鼓和其他東西的區(qū)別。后人常引用這首格言，正面評價(jià)達(dá)瑪仁欽主動找宗喀巴辯論一事。達(dá)瑪仁欽不是僅僅聽到傳聞的美名就崇拜，而是經(jīng)過親自辯論質(zhì)疑之后才拜師宗喀巴。學(xué)界對此充分肯定并傳為一段佳話。

傳記載，達(dá)瑪仁欽“臨時(shí)回了一趟后藏，不久又返回?！边@是說，他拜師宗喀巴之后回薩迦寺去見了仁達(dá)哇。達(dá)瑪仁欽此次是順道來找宗喀巴，事先自己也沒有想到會拜師并且長期追隨他，對這些后來發(fā)生的事其恩師仁達(dá)哇更是毫不知情。因此，在請求拜師宗喀巴之時(shí)曾說過這樣一句話：如果能獲得杰尊允許，就一直跟隨杰仁波且左右。那么，達(dá)瑪仁欽這次回薩迦寺，主要就是向仁達(dá)哇稟報(bào)拜師情況，并征得其同意。仁達(dá)哇當(dāng)然樂見其成，因?yàn)樽诳Π褪撬膶W(xué)生，十分了解并很欽佩其德行和學(xué)識。

從此以后，達(dá)瑪仁欽追隨宗喀巴左右，形影不離，直至他圓寂，時(shí)間長達(dá)13年之久。期間，達(dá)瑪仁欽主要致力于4個(gè)方面。

第一，師從宗喀巴學(xué)習(xí)佛法。雖然同為藏傳佛教，但各教派之間在修學(xué)重點(diǎn)、傳承依據(jù)、依怙神佛、所持見地等方面仍有不少差異，有些方面的差距還很大。達(dá)瑪仁欽原為薩迦派僧人，現(xiàn)在皈依宗喀巴，則需要系統(tǒng)修習(xí)他的全部教法?！镀刑岬缼煶袀鳌氛劶斑_(dá)瑪仁欽時(shí)說，“從此他居于杰仁波且尊前，就菩提道次第講授、生圓講授等全部顯密經(jīng)教、秘訣等作了圓滿聽受?！?從達(dá)瑪仁欽的特殊身份來看，他從宗喀巴聽法應(yīng)該有兩種形式。一是集體聽法。自拜師之后，達(dá)瑪仁欽扮演宗喀巴的近侍角色，不離其左右，宗喀巴講授佛法的所有場合他都在場，也自然成為這些集體聽法者中的一員，幾乎聽受了宗喀巴此間所講全部佛法。二是單獨(dú)聽法。臨終前傳衣缽給達(dá)瑪仁欽，是宗喀巴長時(shí)間深思熟慮后的決定，因此必定有意識地向他單獨(dú)傳授了不少秘法。

第二，記錄整理宗喀巴所講之法。達(dá)瑪仁欽原本就是一位聰穎無比之人，對宗喀巴教法的學(xué)習(xí)更是用心、用功，達(dá)到極致。文獻(xiàn)對此有10個(gè)字的精辟評價(jià)：“講盡聽，聽盡記，記盡不忘。”其意思是說，他聽聞大師全部所說之法，記憶全部所聞之法，不忘全部記憶之法。水馬年（1402）春末，在南孜塘舉行大型法會，宗喀巴廣說律經(jīng)，此時(shí)達(dá)瑪仁欽也在法會現(xiàn)場，他把宗喀巴講說內(nèi)容全部記在心中，并且根據(jù)記憶很快記錄成文，后人稱該文稿為“南孜當(dāng)瑪”，這成為宗喀巴律經(jīng)方面的一部重要著作。后來，宗喀巴在色拉曲當(dāng)講授母續(xù)·圓滿次第方面的內(nèi)容，達(dá)瑪仁欽也是邊聽邊熟記于心，隨后根據(jù)記憶記錄成《圓滿次第-種籽》一著。

第三，負(fù)責(zé)修建甘丹寺。在拉薩祈愿大法會期間，宗喀巴決定在卓日沃且山創(chuàng)建寺院——甘丹寺。當(dāng)時(shí)，年屆52歲的宗喀巴健康狀況不是很好，而且教務(wù)繁重，又忙于著書立說。因此，確定選址并舉行相關(guān)儀式之后，將建寺具體事宜委托給了達(dá)瑪仁欽等人，而他也岀色地完成了任務(wù)。甘丹寺的建成，不僅使宗喀巴師徒結(jié)束了四處漂泊的游僧生活，而且成為格魯教派創(chuàng)立的標(biāo)志性寺院。甘丹寺的建造在兩個(gè)方面具有典型意義。一是建造速度很快。當(dāng)年開工，當(dāng)年完成大部分工程，這得益于僧俗群眾的全力支持，更離不開達(dá)瑪仁欽的有效調(diào)度指揮。二是嚴(yán)格遵循規(guī)制。佛教理論對建造寺院的程序、規(guī)格都有具體要求，修建甘丹寺時(shí)都嚴(yán)格遵循和實(shí)踐這些程序、標(biāo)準(zhǔn)，因此世人評價(jià)說，“僅從建房工程方面也彰顯了佛法”。

第四，協(xié)助宗喀巴教務(wù)。《菩提道師承傳》說，“達(dá)瑪仁欽成為杰仁波且的上首弟子，從杰仁波且在世時(shí)起其諸弟子大都頂禮于他，并且杰仁波且主持的出家僧人、比丘全都由這位圣人（指達(dá)瑪仁欽）護(hù)育?！?授受戒律是佛教莊嚴(yán)而圣神的事件，從此雙方就建立起一種具有特殊權(quán)利和義務(wù)的師徒關(guān)系，授戒者有責(zé)任持續(xù)關(guān)注弟子。慕名請求從宗喀巴受戒者越來越多，尤其晚年的宗喀巴也想盡可能滿足信眾要求，卻又無暇顧及授戒的后續(xù)事宜，需要有人協(xié)助，而達(dá)瑪仁欽則是首選之人。隨著宗喀巴年事增高，達(dá)瑪仁欽協(xié)助甚至代理的教務(wù)等事宜也日益增多。

宗喀巴于第七饒迥土豬年（1419）十月二十五日圓寂，隨即眾僧推舉達(dá)瑪仁欽為宗喀巴教法之主。我們尚未發(fā)現(xiàn)宗喀巴在生前指定接班人的明確記載，但文獻(xiàn)認(rèn)為他有這方面的傾向，也有一些緣起。如前文所及，關(guān)于達(dá)瑪仁欽初次拜見宗喀巴的情節(jié)有多種不同的說法。其中，主張宗喀巴組織僧眾儀仗迎接達(dá)瑪仁欽并為他設(shè)置與自己相同座位以及達(dá)瑪仁欽登上宗喀巴座位者認(rèn)為，這是將來宗喀巴要傳衣缽于他，是達(dá)瑪仁欽成為宗喀巴法座主人的吉祥緣起，云云。還有一種說法，宗喀巴曾將自己的衣帽送給了達(dá)瑪仁欽，這實(shí)際上表達(dá)了今后由他來繼承其法統(tǒng)的意愿。

宗喀巴圓寂之后，按照慣例甘丹寺為他舉行了49天的隆重佛事活動，佛事完畢即舉行達(dá)瑪仁欽即位儀式?！耙煌瓿尚薰﹥x軌，軌范師仁波且達(dá)瑪仁欽巴登上大師的法座，來到寢宮……以軌范師仁波且扎巴堅(jiān)參為首的上座全體大善知識們異口同聲地祈請，授權(quán)為佛教大政務(wù)之主人?！?這是克珠杰對即位儀式的記載，極具權(quán)威性。從此，達(dá)瑪仁欽正式繼承宗喀巴法位，成為第二任甘丹赤巴，始稱“賈曹杰”，為宗喀巴代表之意。

宗喀巴勤奮修習(xí)佛法，為創(chuàng)立格魯教派貢獻(xiàn)了一生，確保自己的教法持續(xù)得到弘揚(yáng)是他最大的愿望。格魯派是藏傳佛教形成最晚的一個(gè)教派，當(dāng)時(shí)根基尚不穩(wěn)固，而宗喀巴的圓寂無疑將對它產(chǎn)生較大影響。此時(shí)，選定合格的接班人顯得格外重要，而宗喀巴選定達(dá)瑪仁欽接班有其多面的考慮。

格魯教派有兩大立宗支柱。一是注重系統(tǒng)的理論修習(xí)，遵循次第，先顯后密，理論與實(shí)踐并重。二是強(qiáng)調(diào)戒律清凈，嚴(yán)格自我約束，外形與內(nèi)心均符合律儀規(guī)范。宗喀巴在諸方面堪稱后世楷模，這對后來的格魯派教主提出了很高的要求，而達(dá)瑪仁欽是最理想的人選。他原本學(xué)冠全藏，巡回辯經(jīng)前后藏均無敵手，后又依怙宗喀巴長達(dá)13年之久，深得其真?zhèn)?，屬講辯著全能性人才，實(shí)為宗喀巴所有弟子中無與倫比的皎皎者。同時(shí)，他自身戒律清凈，并對格魯派戒律體系的構(gòu)建作出了重大貢獻(xiàn)。

甘丹寺建成之后，在宗喀巴寢宮設(shè)有一個(gè)專用法座，稱之為“甘丹賽赤”，為甘丹寺金座或格魯派金座之意。宗喀巴之后，唯格魯派教主才有資格登上此座，習(xí)慣上也就以“甘丹赤巴”稱呼他們，意即金座之主。甘丹赤巴形成的傳統(tǒng)是，它的產(chǎn)生絲毫不受身份和財(cái)富的影響，而是完全憑借自身對佛法的刻苦修習(xí)和高深的佛學(xué)造詣，故有“只要兒子娃有才華，甘丹赤巴沒有主人”之說。甘丹赤巴的選任要經(jīng)過嚴(yán)苛的考核與繁瑣的程序?。對這種極其嚴(yán)格的甘丹赤巴選拔機(jī)制的形成，達(dá)瑪仁欽作為宗喀巴之后的首任甘丹赤巴以其自身就任前過硬的條件和任上的優(yōu)異表現(xiàn)作出了特殊貢獻(xiàn)。

在達(dá)瑪仁欽即位儀式上振臂一呼的扎巴堅(jiān)參也是宗喀巴的上首弟子，他的倡議在關(guān)鍵時(shí)刻為達(dá)瑪仁欽的順利就任發(fā)揮了積極作用?！镀刑岬缼煶袀鳌氛f，扎巴堅(jiān)參在“杰仁波且圓寂之后，自己沒有擔(dān)任其座主而授賈曹仁波且為座主?！?扎巴堅(jiān)參一直追隨宗喀巴，長期從他學(xué)習(xí)顯密佛法，也具有很深的佛學(xué)造詣，特別是一直全力資助宗喀巴各種佛事活動，對格魯派的創(chuàng)立和發(fā)展立下了汗馬功勞。同時(shí)，扎巴堅(jiān)參還在兩方面與達(dá)瑪仁欽并駕齊驅(qū)：一是遵照宗喀巴安排，與達(dá)瑪仁欽一起組織修建甘丹寺，藏文文獻(xiàn)就其建寺方面的貢獻(xiàn)與達(dá)瑪仁欽相提并論。二是精通律經(jīng)，著有《毗奈耶因緣經(jīng)》《學(xué)處》《三事儀軌》等諸戒學(xué)著作，世人在其名前冠以“都增巴”?以肯定其功德。

從以上條件看，可以說扎巴堅(jiān)參也是有資格問鼎宗喀巴法座之人，但與達(dá)瑪仁欽相比也有一些明顯的差距。達(dá)瑪仁欽是全藏有名的雄辯奇才，優(yōu)異的辯才是在宗派林立的藏傳佛教中立于不敗之地的一大法寶。文獻(xiàn)沒有特別記載扎巴堅(jiān)參的辯才，說明他這方面的才能不是很突出，與達(dá)瑪仁欽應(yīng)該說有一定的差距。此其一。宗喀巴圓寂之時(shí)，達(dá)瑪仁欽年屆56歲，扎巴堅(jiān)參46歲，相對而言前者資歷較老，更顯得成熟，也能夠服眾。此其二。

克珠杰說，“長期以來，他（達(dá)瑪仁欽）成為大師全部追隨者之中的頂髻珠寶之飾，是大師的純真事業(yè)不斷延續(xù)的增上緣”?。這是從現(xiàn)有條件和未來潛力兩個(gè)視角給予達(dá)瑪仁欽的客觀評價(jià)。因此，扎巴堅(jiān)參自己做一個(gè)造王者，全力支持達(dá)瑪仁欽登上宗喀巴法座成為第二任甘丹赤巴，實(shí)屬明智之舉。

達(dá)瑪仁欽接任甘丹赤巴之后，所做的第一件事就是建造世尊大日如來銀質(zhì)大佛像，這是宗喀巴大師生前親自囑咐過的一件事。他在位長達(dá)13年之久，期間全面擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任，為主持、守護(hù)、弘揚(yáng)宗喀巴教法作出了重大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下5個(gè)方面。

第一，講授佛法。達(dá)瑪仁欽效法宗喀巴大師，講說律藏經(jīng)典，清凈三事儀軌，講授密咒佛法尤其是密集、勝樂、時(shí)輪、喜金剛、大威德等續(xù)部生圓二次第諸法?？傊痛饲霸诓氐貙W(xué)者們聞所未聞的上師杰仁波且的所有善說，結(jié)合自己的體驗(yàn)并依據(jù)經(jīng)教與正理進(jìn)行無垢地講授，宗喀巴的大多數(shù)親傳弟子和全部有福分的智者們都被深深折服，大家都不由自主地給予他與杰仁波且本人毫無區(qū)別的尊重和禮敬。他真正做到了父業(yè)子承，使宗喀巴大師教法的講修根基得以鞏固。

第二，著書立說。講、辯、著是藏族經(jīng)院教育對學(xué)者的一般要求，其中“著”就是著書立說，達(dá)瑪仁欽留給后世豐碩的論著，而這為弘揚(yáng)宗喀巴教法發(fā)揮了重要作用。賈曹杰的著作共8部大卷，可分為5大類。一是經(jīng)典注疏類，具體有《釋量論注疏解脫路明示》《顯佛意趣定量論疏》《善說藏正理滴論注》《因明經(jīng)邊執(zhí)解困》《般若波羅蜜多秘訣教言·現(xiàn)觀莊嚴(yán)論解釋明義注疏藏》《入行論注疏-佛子津梁》《中觀寶串注疏藏明義》等。二是筆記類著作，如在南孜當(dāng)法會聽宗喀巴講述律經(jīng)時(shí)所作筆記《比丘學(xué)處南孜當(dāng)瑪》《沙彌學(xué)處南孜當(dāng)瑪》等也可歸入其作品之中，還有聽習(xí)古印度龍樹論師經(jīng)典時(shí)所作《六十正理論筆記》，在聽習(xí)《智慧品》時(shí)所作《智慧品筆記》等。三是難點(diǎn)闡述類著作，如《中觀根本智慧七大難點(diǎn)論》《吉祥密集難點(diǎn)筆記》等。四是攝要性著作，如《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論攝要寶串》《釋量論攝要解脫道示》等。五是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性著作，如《現(xiàn)觀八義七十等修習(xí)法》《如何修習(xí)吉祥時(shí)輪二次第之法·速入大樂之道》等。這些論著的一大特點(diǎn)，就是對宗喀巴論著一些重要觀點(diǎn)及其相關(guān)問題作了進(jìn)一步的解讀和闡釋，并在記憶和領(lǐng)會等方面提供方便，這對傳承格魯派學(xué)說發(fā)揮了十分重要的作用。

第三，培養(yǎng)優(yōu)秀弟子。達(dá)瑪仁欽在擔(dān)任甘丹赤巴期間廣轉(zhuǎn)法輪，從他聽習(xí)佛法成為其弟子者無數(shù)，其中優(yōu)秀代表有熱達(dá)扎西、賢巴朗巴、仁青華、洛追貢波、朗梅雍堅(jiān)巴欽波仁香哇、度增巴三培哇、桑杰藏波、洛旦巴、華旦藏波等，他們成為堅(jiān)守和維護(hù)宗喀巴教派的骨干力量。

第四，乃寧佛事活動。西藏今康馬縣乃寧鄉(xiāng)有一座古剎名叫乃寧寺，這是離達(dá)瑪仁欽家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的一座寺院。傳說，當(dāng)年阿底峽尊者從阿里來衛(wèi)藏路過時(shí)曾作過開光。該寺一直由寧瑪派密咒喇嘛住持，宗喀巴曾來此巡回辯經(jīng)，并學(xué)習(xí)和講授佛法，后來克珠杰住持該寺時(shí)成為格魯派寺院，達(dá)瑪仁欽先后共4次來乃寧寺大轉(zhuǎn)法輪。他擔(dān)任甘丹赤巴期間也來過這里，并向僧眾給予佛法和資財(cái)方面的大禮，給堪欽仁青堅(jiān)參和堪欽仁青珠巴各贈送一套甘貴緞衣，熬白茶布施，給僧眾發(fā)放綢緞布施，給學(xué)僧和全體講授佛法人員提供持續(xù)向善的長期生活來源支持，從物質(zhì)上對乃寧寺佛教事業(yè)發(fā)展給予了鼓勵和支持。

第五，選定克珠杰為甘丹赤巴。達(dá)瑪仁欽于鐵豬年（1431）再次來到乃寧寺，在堪欽仁青堅(jiān)參的囊丹前獻(xiàn)上有各種寶飾的景泰藍(lán)曼荼羅，向僧眾發(fā)放很多熬茶布施，向坐陣每位僧人給予白茶布文施，還有其他優(yōu)質(zhì)布施等。給堪欽仁青珠巴敬獻(xiàn)五：佛銀像、銀質(zhì)鑄品、法衣等物。就在此時(shí)，他與克珠杰會談并請他接任甘丹赤巴，并征得其同意。在娘若梅曲河下游，向克珠岡桑巴敬獻(xiàn)綢緞等物。鐵豬年（1431）十月曜日退位，并委任克珠杰為甘丹赤巴。水鼠年（1432）五月初八日圓寂于布達(dá)拉宮，享年69歲。

梳理和探討選定達(dá)瑪仁欽接班過程及其相關(guān)問題，宗喀巴大師在以下3個(gè)方面的舉措令人深思。一是選人注重學(xué)問、品性和貢獻(xiàn)。宗喀巴自修完顯宗經(jīng)典前往各大寺院巡回辯經(jīng)時(shí)起始有追隨者，至晚年弟子無數(shù)，其中不乏堪當(dāng)大任者。達(dá)瑪仁欽起初雖然對宗喀巴有所不敬但他才華橫溢，在13年的侍奉過程中表現(xiàn)出其真誠的人品，并在建寺、教務(wù)等方面有著很大貢獻(xiàn)，宗喀巴從學(xué)問、人品、貢獻(xiàn)等方面綜合考量之后最終選中達(dá)瑪仁欽接班。二是注重對接班人的培養(yǎng)和歷練。傳記用“如影隨形”描述他們結(jié)緣后的師徒關(guān)系，期間宗喀巴向達(dá)瑪仁欽單獨(dú)傳法，讓他代理本應(yīng)由自己處理的教務(wù)等事宜，交辦諸如修建甘丹寺等重要事務(wù)。期間，宗喀巴對達(dá)瑪仁欽的認(rèn)識更加深入，達(dá)瑪仁欽也得到了很好的培養(yǎng)和歷練，這些對他日后擔(dān)當(dāng)格魯派教主重任無疑奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三是考慮到了程序和民主。宗喀巴有意選定達(dá)瑪仁欽接班，并作了充分的準(zhǔn)備，但生前除了將自己的衣帽交給他之外沒有明說這件事。達(dá)瑪仁欽正式就任甘丹赤巴，則是眾高僧在齊聲響應(yīng)扎巴堅(jiān)參提議下才得以完成。這提議和響應(yīng)既可視為一個(gè)重要程序，也體現(xiàn)了民主和眾僧的認(rèn)可。我們大膽推測，宗喀巴之所以生前沒有公開宣布達(dá)瑪仁欽接班，很可能為這一程序和公眾推舉有意留下了一個(gè)空間，以便繼任者日后更好地開展工作。我們認(rèn)為，宗喀巴大師在選定達(dá)瑪仁欽接班方面的這些舉措對格魯派后來的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

注釋

①“嘎久”為十難之意，是對五部大論難點(diǎn)的統(tǒng)稱。對研習(xí)五部大論達(dá)到終極水平的善知識則譽(yù)稱為“嘎久巴”。

②傳說，佛祖釋迦牟尼有一原本從事剃頭行當(dāng)?shù)挠H傳弟子名叫近轉(zhuǎn)，后來獲得阿羅漢果位。他就戒律諸要義之疑難問題親自請教佛陀本人并作斷疑，因而極為精通律藏。佛祖圓寂之后，聲聞大護(hù)光等500佛弟于異口同聲委任他為經(jīng)論校訂者，于是，近轉(zhuǎn)將自己記憶中的律儀宣讀于眾，依此整理成律藏。

③克珠杰：《宗喀巴小傳》（藏文），青海民族出版社，1982年版，第72頁。

④⑤⑦轉(zhuǎn)引自益西敦主丹貝堅(jiān)參《宗喀巴傳·嬉海津梁》，參見《宗喀巴傳記集》（藏文，第二冊，青海民族大學(xué)宗喀巴研究院編，甘肅民族出版社2016年版第127頁）。

⑥⑧⑨⑩?恰哈爾洛桑慈誠：《宗喀巴傳·諸善根源》，參見《宗喀巴傳記集》（藏文，第五冊，青海民族大學(xué)宗喀巴研究院編，甘肅民族出版社2016年版第129-130頁）。

⑦同注釋⑤。

?轉(zhuǎn)引自益西敦主丹貝堅(jiān)參《宗喀巴傳·嬉海津梁》，參見《宗喀巴傳記集》（藏文，第二冊，青海民族大學(xué)宗喀巴研究院編，甘肅民族出版社2016年版第128頁）。

??嘉増葉西堅(jiān)參：《菩提道師承傳》（藏文），西藏人民出版社，2011年版，第644-645。

??克珠杰：《宗喀巴小傳》（藏文），青海民族出版社，1982年版，第135-649。

?迄今已有近百任甘丹赤巴，他們?nèi)冀?jīng)歷了艱難而漫長的修學(xué)歷程。自幼出家為僧，在三大寺依靠著名善知識，與眾多精英學(xué)僧一道經(jīng)過20年左右的刻苦修習(xí)，對二圣六莊嚴(yán)及其高足的理論體系精通至極，并在拉薩祈愿大法會上在三大寺著名學(xué)者之中就佛教五部大論經(jīng)過眾智者問難辯論而取得拉仁巴格西學(xué)位，在此基礎(chǔ)上須在上下密院經(jīng)過若干年的修習(xí)并通過辯論考試，之后積累數(shù)年的領(lǐng)誦師、堪布閱歷，再在甘丹寺夏孜或絳孜扎倉擔(dān)任數(shù)年的法臺，此后才取得甘丹赤巴候任資格。因此.，就任甘丹赤巴者大都已是年屆六七十歲向高僧，當(dāng)然也都是飽讀經(jīng)書、學(xué)富五車的大德。

?“都増巴”為持律或持律上首之意，近國已來護(hù)持戒統(tǒng)未斷為堅(jiān)固德，通達(dá)律藏巧于講學(xué)宏揚(yáng)為賢善德，比具此二德號稱持律，堪為戒師。

本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“宗喀巴傳記文獻(xiàn)整理挖掘翻譯及其精神研究”(項(xiàng)目編號：18ZDA229)的階段性研究成果。?

原文載于：《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)

2019年第4期